वह बीस साल तक प्लेटो के छात्र रहे, लेकिन प्लेटो के रूपों के सिद्धांत को खारिज करने के लिए जाने जाते हैं। वह प्लेटो और उसके शिक्षक सुकरात की तुलना में अधिक अनुभववादी थे। एक विपुल लेखक, व्याख्याता और पॉलीमैथ, अरस्तू ने उनके द्वारा खोजे गए अधिकांश विषयों को मौलिक रूप से बदल दिया।
अपने जीवन के दौरान उन्होंने संवाद और 200 से अधिक ग्रंथ लिखे, जिनमें से केवल 31 ही बचे हैं। इन कार्यों को व्याख्यान नोट्स और पांडुलिपि ड्राफ्ट के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसका उद्देश्य व्यापक पाठक वर्ग के लिए नहीं है। हालाँकि, ये सबसे पहले पूर्ण दार्शनिक ग्रंथ हैं जो अभी भी हमारे पास हैं।
अरस्तू किस लिए प्रसिद्ध है?
पश्चिमी तर्क के पिता के रूप में, अरस्तू तर्क की औपचारिक प्रणाली विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने देखा कि किसी भी तर्क की निगमनात्मक वैधता उसकी संरचना द्वारा निर्धारित की जा सकती है, न कि उसकी सामग्री से, उदाहरण के लिए, न्यायशास्त्र में: सभी लोग नश्वर हैं।
भले ही तर्क की सामग्री को सुकरात से किसी और को उसकी संरचना के कारण बदल दिया गया था, जब तक कि परिसर सही है, तो निष्कर्ष भी सही होना चाहिए। 2000 साल बाद आधुनिक प्रस्तावक और विधेय तर्क के आगमन तक अरिस्टोटेलियन तर्क हावी रहा।
मजबूत तर्कों पर जोर अरस्तू के अन्य अध्ययनों की पृष्ठभूमि के रूप में कार्य करता है। अपने प्राकृतिक दर्शन में, अरस्तू तर्क को अवलोकन के साथ जोड़कर सामान्य, कारणात्मक बयान देता है। उदाहरण के लिए, अपने जीव विज्ञान में, अरस्तू व्यक्तिगत जानवरों के कार्यों और व्यवहार के बारे में अनुभवजन्य बयान देने के लिए प्रजातियों की अवधारणा का उपयोग करता है। हालांकि, जैसा कि उनके मनोवैज्ञानिक लेखन से पता चलता है, अरस्तू एक अपरिवर्तनीय भौतिकवादी नहीं है। इसके बजाय, वह शरीर को पदार्थ और मन को हर जीवित जानवर का रूप मानता है।
यद्यपि उनका प्राकृतिक विज्ञान कार्य दृढ़ता से अवलोकन पर आधारित है, अरस्तू भी ज्ञान की संभावना को पहचानता है जो अनुभवजन्य नहीं है। अपने तत्वमीमांसा में, उनका तर्क है कि एक अलग और अपरिवर्तनीय अस्तित्व होना चाहिए जो अन्य सभी प्राणियों का स्रोत हो। अपनी नैतिकता में, उनका मानना है कि केवल पूर्णता प्राप्त करने से ही कोई यूडिमोनिया प्राप्त कर सकता है, एक प्रकार का सुख या आनंद जो सर्वोत्तम मानव जीवन का गठन करता है।
अरस्तू ग्रीस के एथेंस में एक स्कूल, लिसेयुम के संस्थापक थे। और वह पेरिपेटेटिक्स में से पहला था, लिसेयुम के उसके शिष्य। अरस्तू के कार्यों का प्राचीन और मध्यकालीन विचारों पर बहुत प्रभाव पड़ा और आज भी दार्शनिकों को प्रेरित करता है। यद्यपि अरस्तू के जीवन पर हमारा मुख्य प्राचीन स्रोत, डायोजनीज लेर्टेस, संदिग्ध विश्वसनीयता का है, उनकी जीवनी की रूपरेखा विश्वसनीय है। डायोजनीज की रिपोर्ट है कि अरस्तू के यूनानी पिता, निकोमाचस, मैसेडोनिया के राजा अमीनटास के निजी चिकित्सक थे।
एक दार्शनिक की शिक्षा और करियर
सत्रह वर्ष की आयु में, अरस्तू एथेंस चले गए, जहाँ उन्होंने प्लेटो के साथ बीस वर्षों तक अध्ययन करते हुए अकादमी में प्रवेश किया। इस अवधि के दौरान, अरस्तू ने दार्शनिक परंपरा का अपना विश्वकोश ज्ञान प्राप्त किया, जिसका उन्होंने अपने लेखन में व्यापक उपयोग किया। 348 या 347 ईसा पूर्व में प्लेटो की मृत्यु के समय अरस्तू ने एथेंस छोड़ दिया। ई। एक स्पष्टीकरण यह है कि, एक स्थायी विदेशी के रूप में, अरस्तू को प्लेटो के भतीजे, एक एथेनियन नागरिक स्पूसिपस के पक्ष में अकादमी के नेतृत्व से बाहर रखा गया था।
एक और संभावना यह है कि अरस्तू को भागने के लिए मजबूर होना पड़ा क्योंकि फिलिप की शक्ति के विस्तार के कारण एथेंस में मैसेडोनिया विरोधी भावना का प्रसार हुआ। कारण जो भी हो, अरस्तू बाद में अटार्नी चले गए, जिस पर एक अन्य पूर्व अकादमी छात्र, हरमियास का शासन था। वहाँ अपने तीन वर्षों के दौरान, अरस्तू ने हर्मियास की भतीजी या दत्तक पुत्री पाइथिया से शादी की, और हो सकता है कि वह मैसेडोनियन की ओर से बातचीत या जासूसी में शामिल रहा हो। जो भी हो, युगल मैसेडोनिया चले गए, जहां अरस्तू ने फिलिप के लिए अपने बेटे सिकंदर महान के शिक्षक के रूप में काम किया।
इस प्रकार, अरस्तू का दार्शनिक जीवन सीधे तौर पर एक प्रमुख शक्ति के उदय से जुड़ा था। मैसेडोनिया में कुछ समय के बाद, अरस्तू एथेंस लौट आया, जहां उसने लिसेयुम की किराए की इमारतों में अपने स्कूल की स्थापना की। संभवत: इस अवधि के दौरान उन्होंने अपने अधिकांश जीवित ग्रंथ लिखे, जो संपादित किए गए व्याख्यान प्रतिलेख प्रतीत होते हैं ताकि उन्हें अरस्तू की अनुपस्थिति में जोर से पढ़ा जा सके। वास्तव में, यह अवश्य ही आवश्यक रहा होगा, क्योंकि उसके स्कूल के तेरह वर्षों के संचालन के बाद उसने फिर से एथेंस छोड़ दिया, शायद इसलिए कि उस पर अधर्म का आरोप लगाया गया था। चलकिस में 63 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया।
निजी जीवन
डायोजनीज हमें बताता है कि अरस्तू एक पतला आदमी था जिसने शानदार कपड़े पहने थे, एक फैशनेबल केश और कई अंगूठियां पहनी थीं। यदि डायोजनीज द्वारा उद्धृत वसीयत प्रामाणिक है, तो अरस्तू के पास काफी व्यक्तिगत संपत्ति होनी चाहिए, क्योंकि वह स्टैगिरा में एक सुसज्जित घर, तीन दास लड़कियों और अपनी उपपत्नी हर्पिलिस को चांदी के लिए एक प्रतिभा का वादा करता है।
अरस्तू की पाइथिया से एक बेटी थी, और हर्पिलिस से, एक बेटा, निकोमाचेस (उसके दादा के नाम पर), जिसने शायद अरस्तू के निकोमैचेन एथिक्स को संपादित किया हो। दुर्भाग्य से, चूंकि अरस्तू के जीवन के बारे में कुछ स्रोत हमारे सामने आए हैं, इसलिए इन विवरणों की सटीकता और पूर्णता के बारे में निर्णय काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि कोई डायोजनीज की गवाही पर कितना भरोसा करता है।
अरस्तू के कार्य
चूंकि अरस्तू के काम पर टिप्पणियां लगभग दो हजार वर्षों तक संकलित की गईं, इसलिए यह तुरंत स्पष्ट नहीं होता है कि कौन से स्रोत उनके विचार के विश्वसनीय संवाहक हैं। अरस्तू के कार्यों की एक संक्षिप्त शैली है और विशिष्ट शब्दावली का उपयोग करते हैं। यद्यपि उन्होंने दर्शन का परिचय, प्लेटो के रूपों के सिद्धांत की आलोचना, और कई दार्शनिक संवाद लिखे, ये कार्य केवल टुकड़ों में ही जीवित रहते हैं।
मौजूदा “कॉर्पस अरिस्टोटेलिकम” में अरस्तू के रिकॉर्ड किए गए व्याख्यान शामिल हैं, जो दर्शन के लगभग हर प्रमुख क्षेत्र को कवर करते हैं। प्रिंटिंग प्रेस के आविष्कार से पहले, इन कार्यों की हस्तलिखित प्रतियां मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और दक्षिणी यूरोप में सदियों से प्रसारित की जाती थीं। बचे हुए पांडुलिपियों को 1831-1836 तक अगस्त इम्मानुएल बेकर के आधिकारिक बर्लिन संस्करण में एकत्र और संपादित किया गया था। इस लेख में अरस्तू के कार्यों के सभी संदर्भ बेकर के मानक क्रमांकन का पालन करते हैं।
उल्लेखनीय है कि अरस्तू की खोई हुई कृतियों के जीवित अंश हैं, जिन्हें आधुनिक टिप्पणीकार कभी-कभी उनके दार्शनिक विकास के बारे में अनुमानों के आधार के रूप में उपयोग करते हैं। उनके “प्रोट्रेप्टिकस” का एक टुकड़ा हड़ताली सादृश्य को संरक्षित करता है कि मानस, या शरीर के लिए आत्मा का लगाव, सजा का एक रूप है।
पूर्वजों ने आशीर्वाद दिया कि आत्मा इस दंड के लिए भुगतान करती है और हमारा जीवन महान पापों का प्रायश्चित करने के लिए है। और मानस का शरीर से लगाव बहुत कुछ इसी तरह का है। क्योंकि वे कहते हैं कि, जैसे इट्रस्केन्स अपने बंदियों को यातना देते हैं, जीवित लोगों के साथ मृत आमने-सामने की जंजीर, प्रत्येक को प्रत्येक भाग में फिट करते हुए, ऐसा लगता है कि मानस हर जगह फैला हुआ है और शरीर के सभी संवेदनशील सदस्यों द्वारा सीमित है।
इस प्रत्यक्ष रूप से प्रेरित सिद्धांत के अनुसार, मानस को शरीर से बांधने वाले बंधन उन बंधनों के समान हैं जिनके साथ Etruscans ने अपने बंदियों को प्रताड़ित किया। जिस तरह एट्रस्केन्स श्रृंखला बंदी एक मृत शरीर के साथ आमने-सामने होती है ताकि जीवित शरीर का हर हिस्सा लाश के एक हिस्से को छू सके, मानस को जीवित शरीर के हिस्सों के साथ संरेखित माना जाता है। इस दृष्टिकोण से, मानस अपनी बुराई के लिए एक दर्दनाक लेकिन सुधारात्मक प्रायश्चित के रूप में सन्निहित है।
