Người sáng lập ra Chủ nghĩa khắc kỷ, xuất hiện vào khoảng năm 300 trước Công nguyên. là Zeno của Citia, người đã đóng vai trò như một giáo viên, và trong lịch sử của Chủ nghĩa Khắc kỷ, có ba thời kỳ chính được phân biệt, đó là thời kỳ cũ hơn, thời kỳ trung lưu và thời kỳ mới.
Ban đầu, chủ nghĩa Khắc kỷ được biết đến với cái tên “Chủ nghĩa khắc kỷ”, theo tên của người sáng lập ra nó, và trước khi phát hiện ra trường phái triết học này, những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ ở Hy Lạp được gọi là cộng đồng các nhà thơ tập trung tại Stoa Poikile. Người sáng lập ra trường không thể mua được một tòa nhà như Lyceum của Aristotle hay Học viện Plato, và do đó đã dạy những người theo học của mình trên thương trường, nơi bất kỳ ai cũng có thể tham gia tranh luận.
Đại diện của Chủ nghĩa Khắc kỷ
Vị thế cổ đại tồn tại vào thế kỷ III-II trước Công nguyên, và chủ nghĩa Khắc kỷ đã trở nên phổ biến trong giới thượng lưu có học ở Hy Lạp và La Mã. Ngoài Zeno of Kitia, Cleanthes, Zeno of Tarsus, Diogenes of Babylon, Ariston, Crates of Mallus, và nhiều người khác có thể được phân biệt ở đây.
Chủ nghĩa trung dung, thường được gọi là Chủ nghĩa Platon Khắc kỷ, tồn tại trong các thế kỷ II-I trước Công nguyên. Các đại diện chính là Hekaton của Rhodes, Diodotus, Athenodorus, Panetius của Rosdos.
Đứng muộn rơi vào thế kỷ I-II sau Công nguyên. Ở đây những nhân vật nổi bật nhất là Seneca, Epictetus, và cả Marcus Aurelius. Kết quả là, Chủ nghĩa Khắc kỷ tiến gần hơn đến Chủ nghĩa Tân thời, và cuối cùng hòa tan vào chủ nghĩa sau này.
Bản chất của chủ nghĩa khắc kỷ và những ý tưởng chính
Diogenes Laertes chia giáo lý của Khắc kỷ thành ba phần, đó là vật lý, đạo đức và logic, và sự phân chia như vậy, theo E. Zeller, được vay mượn từ những người theo thuyết Platon.
Ngoài ra, người ta đã biết thêm hai phép so sánh nữa với một con vật và một quả trứng, trong trường hợp thứ nhất, logic, vật lý và đạo đức được chỉ ra đại diện cho xương, thịt và linh hồn, trong khi trong trường hợp thứ hai, chúng là vỏ, protein và lòng đỏ.
Trong khái niệm của phái Khắc kỷ, chân lý được hình thành trực tiếp trong quá trình tìm hiểu kỹ lưỡng về thực tại được nhận thức, và Sextus Empiricus lưu ý rằng phái Khắc kỷ chỉ công nhận một phần nhất định của cái được cảm nhận và có thể hình dung được là đúng. Chân lý, theo Khắc kỷ, là một loại sản phẩm của sự đồng ý của trí tuệ với bản chất của vật thể, mang tính chất khách quan, và sự đồng ý đó đòi hỏi những nỗ lực nhất định, điều mà chỉ các nhà hiền triết mới có khả năng làm được. Sự phân chia tương ứng thành “nhà thông thái” và “kẻ ngu” đã khiến cho khái niệm lý tính như một vị thần bị xóa bỏ, vốn là yếu tố quyết định mọi thứ tồn tại, ngoại trừ chính nó.
Tâm trí của những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ được coi là nguyên nhân gốc rễ của mọi thứ, nhưng điều này liên quan đến vật lý, trong khi về mặt logic, tâm trí có được khả năng xác định sự thật trực tiếp khi đánh giá các hiện tượng đa dạng nhất của thực tế. Thái độ của những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ đối với nhà nước, những người coi các mối quan hệ đế quốc công là xa rời công lý, đã được định trước bởi học thuyết triết học trực tiếp của họ, điều này đã gây ra sự xuất hiện của khái niệm “vũ trụ quan”.
Logic
Nó bao gồm tu từ học và biện chứng, có nghĩa là khoa học nói và khoa học lập luận, tương ứng. Điểm khởi đầu của lý thuyết Khắc kỷ về tri thức là vật chất, và Zeno lập luận rằng nhận thức, thứ thay đổi trạng thái của linh hồn vật chất, để lại dấu ấn trong đó, giống như trong sáp.
Vật lý
Theo Khắc kỷ, thế giới xung quanh là một dạng sinh vật sống, được điều khiển bởi các biểu tượng, trong khi số phận của một người là hình chiếu của nó. Theo chủ nghĩa Khắc kỷ, mọi thứ tồn tại, có đặc tính vật chất, chỉ khác nhau về mức độ “thô” của vật chất.
The Stoics lưu ý rằng thực tế chỉ được nhận thức theo ý nghĩa chủ quan, trong khi nhận thức “khách quan” là không thể về bản chất. Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ coi tư duy lý thuyết là cách duy nhất để nhận ra tri thức về chân lý, và chủ nghĩa kinh nghiệm không những không đóng vai trò là tiêu chí chính cho tính đúng đắn của lý luận, mà còn bị bỏ qua về mặt này, nhường vị trí của nó cho “chân lý lý thuyết”. .
Đạo đức
Ý tưởng chính về đạo đức học của Chủ nghĩa Khắc kỷ là quá trình lịch sử được xác định trước về mặt phương diện luận, và mục tiêu chính của con người, theo Trường phái Khắc kỷ, là hòa hợp với tự nhiên.
Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ phân biệt bốn loại ảnh hưởng chính cần tránh, đó là: khoái cảm, ham muốn, ghê tởm và sợ hãi, trong khi họ tôn trọng sự hoài nghi về khả năng thay đổi xã hội, chủ yếu dựa trên kiến thức, liên quan đến việc họ cho là hợp lý khi rao giảng. trí tuệ của một cá nhân, tách cô ấy ra khỏi xã hội nói chung.
Chủ nghĩa Khắc kỷ La Mã
Trong thời Đế chế La Mã, triết học Khắc kỷ biến thành một loại tôn giáo cho người dân, có ảnh hưởng lớn nhất trên lãnh thổ của Syria và Palestine. Socrates vẫn là người có thẩm quyền chính đối với phái Khắc kỷ, và trên hết là sự khẳng định của nhà hiền triết rằng cuối cùng thì sự bất công gây ra nhiều tổn hại trực tiếp cho kẻ gây ra nó, chứ không phải cho nạn nhân.
Về phần Plato, phái Khắc kỷ không chấp nhận học thuyết ý niệm của ông, bác bỏ vô số lý lẽ của triết gia về sự bất tử. Mặc dù những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ sau này đồng ý với Plato rằng linh hồn là phi vật chất, nhưng những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ ban đầu vẫn tuân thủ quan điểm của Heraclitus, theo đó linh hồn dựa trên lửa vật chất.
