亞里士多德:偉大哲學家的傳記

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亞里士多德:偉大哲學家的傳記
Aristotle. 圖片: Eleftherios Damianidis | Dreamstime
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他是柏拉圖的學生二十年,但以拒絕柏拉圖的形式理論而聞名。他比柏拉圖和他的老師蘇格拉底更加經驗主義。 亞里士多德是一位多產的作家、講師和博學家,從根本上改變了他探索的大部分主題。

在他的一生中,他寫了對話和多達200篇論文,其中只有31篇倖存下來。這些作品以講義和手稿的形式呈現,從未面向廣泛的讀者群。然而,這些是我們仍然擁有的最早的完整哲學論文。

亞里士多德以什麼聞名?

作為西方邏輯之父,亞里士多德是第一個發展出形式化推理系統的人。他注意到,任何論證的演繹有效性都可以由其結構而非內容來決定,例如在三段論中:所有人都是會死的。

蘇格拉底是男性,因此蘇格拉底是凡人。

即使論證的內容因結構而從蘇格拉底變成了別人,只要前提正確,那麼結論也一定正確。亞里士多德邏輯占主導地位,直到 2000 年後現代命題和謂詞邏輯出現。

Aristotle
Aristotle. 圖片: Viorel Dudau | Dreamstime

強調強有力的論點是亞里士多德其他研究的背景。在他的自然哲學中,亞里士多德將邏輯與觀察結合起來做出一般的因果陳述。例如,在他的生物學中,亞里士多德使用物種的概念來對個體動物的功能和行為做出經驗性陳述。然而,正如他的心理學著作所表明的那樣,亞里士多德並不是一個還原唯物主義者。相反,他認為身體是物質,思想是每一個活生生的動物的形式。

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儘管他的自然科學工作堅定地基於觀察,但亞里士多德也承認非經驗知識的可能性。在他的形而上學中,他認為必須有一個獨立的、不變的存在是所有其他存在的源頭。在他的倫理學中,他認為只有達到完美才能獲得幸福,一種幸福或幸福,構成人類最好的生活。

亞里士多德是希臘雅典一所學校Lyceum的創始人。他是第一個逍遙派,他的學生來自蘭心。亞里士多德的作品對古代和中世紀的思想產生了巨大的影響,並一直激勵著直到今天的哲學家。儘管我們關於亞里士多德生平的主要古代資料來源,Diogenes Laertes,其可靠性令人懷疑,但他的傳記大綱是可信的。第歐根尼報告說,亞里士多德的希臘父親尼科馬科斯是馬其頓國王阿明塔斯的私人醫生。

哲學家的教育和職業

十七歲時,亞里士多德移居雅典,在那裡他進入了學院,跟隨柏拉圖學習了二十年。在此期間,亞里士多德獲得了他對哲學傳統的百科全書式知識,並在他的著作中廣泛使用了這些知識。亞里士多德在柏拉圖去世的時候離開雅典,大約在公元前 348 年或 347 年。 E. 一種解釋是,作為一個永久的外國人,亞里士多德被排除在學院的領導之外,取而代之的是柏拉圖的侄子,雅典公民 Speusippus。

Aristotle
圖片: Yuryz | Dreamstime

另一種可能是亞里士多德被迫逃離,因為菲利普的權力擴張導致反馬其頓情緒在雅典蔓延。不管是什麼原因,亞里士多德隨後搬到了由另一位前學院學生赫米亞斯統治的阿塔尼。在那裡的三年裡,亞里士多德娶了赫米亞斯的侄女或養女皮西婭,並可能代表馬其頓人參與了談判或間諜活動。儘管如此,這對夫婦還是搬到了馬其頓,亞里士多德在那里為菲利普工作,擔任他兒子亞歷山大大帝的導師。

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因此,亞里士多德的哲學生涯與大國崛起直接相關。在馬其頓呆了一段時間後,亞里士多德回到了雅典,在那裡他在學校租用的建築物中創辦了他的學校。大概是在這一時期,他寫了大部分倖存的文本,這些文本似乎是經過編輯的演講稿,以便在亞里士多德不在時可以大聲朗讀。事實上,這一定是必要的,因為在他的學校已經運營了 13 年之後,他再次離開了雅典,也許是因為他被指控不虔誠。他在哈爾基斯去世,享年 63 歲。

私生活

第歐根尼告訴我們,亞里士多德是個瘦弱的男人,穿著華麗,髮型時尚,戴著幾枚戒指。如果第歐根尼引用的遺囑是真實的,那麼亞里士多德一定擁有可觀的個人財富,因為他向他的妃子 Herpillis 許諾了在斯塔吉拉的一所帶家具的房子、三個女僕和一個銀子的天賦。

亞里士多德有一個來自 Pythia 的女兒,和 Herpillis 的一個兒子 Nicomacheus(以他的祖父命名),他可能編輯了亞里士多德的 Nicomachean Ethics。不幸的是,由於我們掌握的關於亞里士多德生平的資料很少,因此對這些細節的準確性和完整性的判斷在很大程度上取決於人們對第歐根尼證詞的信任程度。

亞里士多德著作

由於對亞里士多德著作的評論已經編纂了大約 2000 年,因此無法立即看出哪些來源是他思想的可靠指導。亞里士多德的作品風格簡潔,使用特定的詞彙。儘管他寫了一本哲學導論,一篇對柏拉圖形式理論的批判,以及幾篇哲學對話,但這些作品只能以片段的形式存在。

Aristotle
Aristotle. 圖片: Mohamed Osama | Dreamstime

現有的《Corpus Aristotelicum》由亞里士多德的講座錄音組成,幾乎涵蓋了哲學的每一個主要領域。在印刷機發明之前,這些作品的手寫副本在中東、北非和南歐流傳了幾個世紀。 1831 年至 1836 年期間,在權威的柏林版奧古斯特·伊曼紐爾·貝克爾 (August Immanuel Becker) 中收集和編輯了倖存的手稿。本文中所有對亞里士多德作品的引用都遵循貝克爾的標準編號。

值得注意的是亞里士多德失傳作品的倖存片段,現代評論家有時將其用作推測他的哲學發展的基礎。他的“Protrepticus”的一個片段保留了一個驚人的類比,即精神或靈魂對身體的依戀是一種懲罰形式。

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古人有福地說,靈魂為這種懲罰付出了代價,我們的生命注定要為大罪贖罪。而心靈對身體的執著與此非常相似。因為他們說,當伊特魯里亞人折磨他們的俘虜時,將死者與生者面對面地鎖在一起,使每個人都適合每個部分,似乎精神無處不在,並受到身體所有敏感部位的限制。

根據這個表面上受到啟發的理論,將心靈與身體聯繫起來的紐帶類似於伊特魯里亞人折磨俘虜的那些紐帶。正如伊特魯里亞人將俘虜與屍體面對面,使活體的每個部分都接觸到屍體的一部分,人們認為靈魂與活體的各個部分是一致的。從這個角度來看,心靈被體現為對其邪惡的痛苦但糾正的贖罪。