ผู้ก่อตั้ง ลัทธิสโตอิกนิยม ซึ่งเกิดขึ้นราวๆ 300 ปีก่อนคริสตกาล คือ Zeno แห่ง Citia ซึ่งทำหน้าที่เป็นครูและในประวัติศาสตร์ของลัทธิสโตอิกมีสามช่วงเวลาหลักที่แตกต่างกันคือสถานะเก่ากลางและใหม่
ในขั้นต้น ลัทธิสโตอิกเป็นที่รู้จักในชื่อ “ลัทธิซีนอนนิสม์” ตามชื่อผู้ก่อตั้ง และก่อนการค้นพบโรงเรียนปรัชญาแห่งนี้ สโตอิกในกรีซถูกเรียกว่าชุมชนของกวีที่รวมตัวกันในสโตอา ปัวกิเล ผู้ก่อตั้งโรงเรียนไม่สามารถซื้ออาคารเช่น Lyceum of Aristotle หรือ Academy of Plato ได้ดังนั้นจึงสอนผู้ติดตามของเขาในตลาดซึ่งทุกคนสามารถเข้าร่วมการอภิปรายได้
ตัวแทนของลัทธิสโตอิก
จุดยืนโบราณมีอยู่ในศตวรรษที่ III-II และลัทธิสโตอิกได้รับความนิยมในหมู่ชนชั้นสูงที่มีการศึกษาของกรีซและโรม นอกจาก Zeno of Kitia, Cleanthes, Zeno of Tarsus, Diogenes of Babylon, Ariston, Crates of Mallus และอื่น ๆ อีกมากมายสามารถแยกแยะได้ที่นี่
คนกลางซึ่งมักเรียกว่า Stoic Platonism มีอยู่ในศตวรรษที่ II-I ก่อนคริสต์ศักราช ตัวแทนหลักคือ Hekaton of Rhodes, Diodotus, Athenodorus, Panetius of Rosdos
การยืนปลายตกในศตวรรษที่ I-II บุคคลที่โดดเด่นที่สุดคือ Seneca, Epictetus และ Marcus Aurelius ผลที่ตามมาก็คือ ลัทธิสโตอิกนิยมเข้าใกล้นีโอพลาโทนิสม์มากขึ้น และในที่สุดก็สลายไปในยุคหลัง
สาระสำคัญของลัทธิสโตอิกและแนวคิดหลัก
Diogenes Laertes แบ่งคำสอนของพวกสโตอิกออกเป็นสามส่วน ได้แก่ ฟิสิกส์ จริยธรรม และตรรกศาสตร์ และแผนกดังกล่าวตามคำกล่าวของอี. เซลเลอร์ ถูกยืมมาจากพวกเพลโตนิสต์
นอกจากนี้ยังมีการเปรียบเทียบอีกสองครั้งกับสัตว์และไข่ ซึ่งในกรณีแรกตรรกะที่ระบุ ฟิสิกส์ และจริยธรรมแสดงถึงกระดูก เนื้อสัตว์ และจิตวิญญาณ ในขณะที่ในกรณีที่สองคือ เปลือก โปรตีน และไข่แดง
ในแนวคิดเรื่องสโตอิก ความจริงถูกสร้างขึ้นโดยตรงในกระบวนการของกระบวนการทำความเข้าใจความเป็นจริงที่รับรู้อย่างละเอียดถี่ถ้วน และเซกซ์ทัสเอ็มไพริคัสตั้งข้อสังเกตว่าสโตอิกรับรู้เพียงบางส่วนของความรู้สึกนึกคิดและจินตนาการว่าเป็นความจริงเท่านั้น ความจริง ตามสโตอิกส์ เป็นผลพลอยได้จากความยินยอมของสติปัญญาที่มีแก่นแท้ของวัตถุ ซึ่งมีลักษณะเป็นกลาง และความยินยอมดังกล่าวต้องใช้ความพยายามบางอย่าง ซึ่งมีเพียงปราชญ์เท่านั้นที่สามารถทำได้ การแบ่งแยกที่สอดคล้องกันใน “นักปราชญ์” และ “คนโง่” ทำให้เกิดการล้มล้างแนวคิดเรื่องเหตุผลในฐานะพระเจ้า ซึ่งเป็นตัวกำหนดทุกสิ่งที่มีอยู่ ยกเว้นตัวมันเอง
จิตใจของพวกสโตอิกถูกรักษาไว้เป็นรากเหง้าของทุกสิ่ง แต่สิ่งนี้สัมพันธ์กับฟิสิกส์ ในขณะที่ในทางตรรกะ จิตใจได้รับความสามารถในการกำหนดความจริงโดยตรงในแง่ของการประเมินปรากฏการณ์ที่หลากหลายที่สุดของความเป็นจริง ทัศนคติของพวกสโตอิกที่มีต่อรัฐ ซึ่งถือว่าความสัมพันธ์ของจักรพรรดิในที่สาธารณะห่างไกลจากความยุติธรรม ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยหลักปรัชญาโดยตรงของพวกเขา ซึ่งทำให้เกิดแนวคิดเรื่อง “จักรวาล”
ตรรกะ
ประกอบด้วยวาทศาสตร์และวิภาษซึ่งหมายถึงศาสตร์แห่งการพูดและศาสตร์แห่งการโต้เถียงตามลำดับ จุดเริ่มต้นของทฤษฎีความรู้แบบสโตอิกเป็นเรื่องสำคัญ และซีโนแย้งว่าการรับรู้ซึ่งเปลี่ยนสถานะของจิตวิญญาณวัตถุ ทิ้งรอยประทับไว้ในนั้น เช่นเดียวกับในขี้ผึ้ง
ฟิสิกส์
ตามคำกล่าวของสโตอิกส์ โลกโดยรอบเป็นสิ่งมีชีวิตชนิดหนึ่ง ซึ่งถูกควบคุมโดยโลโก้ ในขณะที่ชะตากรรมของบุคคลคือการฉายภาพ ตามสโตอิกนิยม ทุกสิ่งที่มีอยู่ซึ่งมีลักษณะทางร่างกาย แตกต่างเฉพาะในระดับ “ความหยาบ” ของสสารเท่านั้น
สโตอิกตั้งข้อสังเกตว่าความเป็นจริงรับรู้ได้เฉพาะในความรู้สึกส่วนตัว ในขณะที่การรับรู้แบบ “วัตถุประสงค์” เป็นไปไม่ได้โดยธรรมชาติ สโตอิกถือว่าการคิดเชิงทฤษฎีเป็นวิธีเดียวที่จะบรรลุความรู้เรื่องความจริง และลัทธินิยมนิยมไม่เพียงแต่ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นเกณฑ์หลักสำหรับความถูกต้องของการให้เหตุผลเท่านั้น แต่โดยทั่วไปมักถูกละเลยในเรื่องนี้โดยยอมให้ตำแหน่งของตนเป็น “ความจริงเชิงทฤษฎี” .
จริยธรรม
แนวคิดหลักของจริยธรรมของลัทธิสโตอิกคือแนวทางของประวัติศาสตร์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าทาง teleological และเป้าหมายหลักของมนุษย์ตามความเชื่อแบบสโตอิกคือการสอดคล้องกับธรรมชาติ
พวกสโตอิกแยกแยะผลกระทบหลัก ๆ สี่ประเภทที่ควรหลีกเลี่ยง คือ ความเพลิดเพลิน ราคะ ความรังเกียจ และความกลัว ขณะที่พวกเขายึดมั่นในความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงสังคม โดยหลักแล้ว โดยอาศัยความรู้ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่พวกเขาเห็นว่ามีเหตุผลในการเทศน์ ปัญญาอันเป็นปัจเจกบุคคล แยกเธอออกจากสังคมส่วนรวม
ลัทธิสโตอิกโรมัน
ในช่วงจักรวรรดิโรมัน ปรัชญาของลัทธิสโตอิกกลายเป็นศาสนาประเภทหนึ่งสำหรับประชาชน โดยได้รับอิทธิพลสูงสุดในดินแดนซีเรียและปาเลสไตน์ โสกราตีสยังคงเป็นผู้มีอำนาจหลักของพวกสโตอิก และเหนือสิ่งอื่นใดที่นักปราชญ์ยืนยันว่าความอยุติธรรมในท้ายที่สุดทำให้เกิดอันตรายโดยตรงต่อผู้กระทำความผิด ไม่ใช่ผู้เสียหายเลย
สำหรับเพลโต พวกสโตอิกไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องความคิดของเขา โดยปฏิเสธข้อโต้แย้งมากมายของปราชญ์เกี่ยวกับความเป็นอมตะ แม้ว่าพวกสโตอิกในภายหลังจะเห็นด้วยกับเพลโตว่าวิญญาณนั้นไม่มีตัวตน นักสโตอิกในยุคแรกก็ยึดถือมุมมองของเฮราคลิตุส ตามที่วิญญาณนั้นมีพื้นฐานมาจากไฟของวัตถุ