彼は20年間プラトンの学生でしたが、プラトンのイデア論を拒否したことで知られています。彼はプラトンと彼の教師ソクラテスよりも経験論者でした。多作の作家、講師、博学者であるアリストテレスは、彼が探求したトピックのほとんどを根本的に変えました。
彼の生涯の間に、彼は対話と200もの論文を書きましたが、そのうち31だけが生き残っています。これらの作品は、講義ノートや原稿草稿の形で提示されており、幅広い読者を対象としたものではありません。しかし、これらは私たちがまだ持っている最も初期の完全な哲学的論文です。
アリストテレスは何で有名ですか？
西洋の論理の父として、アリストテレスは最初に正式な推論システムを開発しました。彼は、議論の演繹的妥当性は、その内容ではなく、その構造によって決定できることに気づきました。たとえば、三段論法では、すべての人が死ぬのです。
議論の内容がその構造のためにソクラテスから他の誰かに変更されたとしても、前提が正しい限り、結論も正しくなければなりません。アリストテレスの論理は、2000年後の現代の命題論理と述語論理の出現まで支配的でした。
強い議論を強調することは、アリストテレスの他の研究の背景として役立ちます。彼の自然哲学では、アリストテレスは論理と観察を組み合わせて、一般的な因果関係を述べています。たとえば、彼の生物学では、アリストテレスは種の概念を使用して、個々の動物の機能と行動について経験的な声明を出します。しかし、彼の心理学の著作が示すように、アリストテレスは還元的唯物論者ではありません。代わりに、彼は体を物質として、心をすべての生きている動物の形として考えています。
彼の自然科学の仕事はしっかりと観察に基づいていますが、アリストテレスは経験的ではない知識の可能性も認識しています。彼の形而上学では、彼は他のすべての存在の源である別個の不変の存在がなければならないと主張します。彼の倫理では、完璧を達成することによってのみ、最高の人間の生活を構成する一種の幸福または至福である幸福を達成できると彼は信じています。
アリストテレスは、ギリシャのアテネにある学校、リュケイオンの創設者でした。そして彼は最初の逍遙学者であり、ライシーアムからの彼の生徒でした。アリストテレスの作品は、古代と中世の思想に大きな影響を与え、今日まで哲学者を鼓舞し続けています。アリストテレスの生涯に関する私たちの主な古代の情報源であるディオゲネス・ラエルテスは信頼性が疑わしいものですが、彼の伝記の概要は信頼できます。ディオゲネスは、ギリシャのアリストテレスの父ニコマコスがマケドニアの王アミンタスの主治医であったと報告しています。
哲学者の教育とキャリア
17歳のとき、アリストテレスはアテネに移住し、そこでアカデミーに入学し、プラトンに20年間留学しました。この期間中に、アリストテレスは哲学的伝統についての百科事典的な知識を習得し、それを彼の著作に広範に利用しています。アリストテレスは、プラトンが亡くなった頃、紀元前348年または347年にアテネを去りました。 E. 1つの説明は、恒久的な外国人として、アリストテレスはプラトンの甥であるアテナイ市民スペウシッポスを支持してアカデミーの指導者から除外されたということです。
別の可能性は、フィリップの力の拡大がアテネで反マケドニアの感情の広がりにつながったので、アリストテレスが逃げることを余儀なくされたということです。理由が何であれ、アリストテレスはその後、別の元アカデミーの学生であるエルミアスによって統治されていたアターニーに移りました。アリストテレスはそこでの3年間、エルミアスの姪または養女であるピューティアーと結婚し、マケドニア人に代わって交渉やスパイ活動に関与した可能性があります。とはいえ、夫婦はマケドニアに移り、そこでアリストテレスはフィリップのために息子のアレキサンダー大王の家庭教師として働いた。
このように、アリストテレスの哲学的経歴は、列強の台頭に直接関連していた。マケドニアでしばらく過ごした後、アリストテレスはアテネに戻り、そこで彼はリセウムの賃貸された建物に学校を設立しました。彼が生き残ったテキストのほとんどを書いたのはおそらくこの時期であり、それはアリストテレスの不在下で声に出して読むことができるように編集された講義の写しであるように思われる。確かに、彼の学校が13年間運営された後、おそらく彼は不敬虔で告発されたために、彼は再びアテネを去ったので、これは必要だったに違いありません。彼はハルキスで63歳で亡くなりました。
私生活
ディオゲネスは、アリストテレスは派手な服を着て、ファッショナブルなヘアスタイルといくつかの指輪を身に着けていた痩せた男だったと語っています。ディオゲネスが引用した意志が本物である場合、アリストテレスはスタゲイラの家具付きの家、3人の奴隷の少女、そして彼の愛人ヘルピリスに銀の才能を約束しているので、かなりの個人的な富を持っていたに違いありません。
アリストテレスには、ピューティアーと、アリストテレスのニコマコス倫理学を編集した可能性のある息子のニコマコス倫理学者（祖父にちなんで名付けられた）のヘルピリスからの娘がいました。残念ながら、アリストテレスの生涯について私たちに伝わった情報源はほとんどないため、これらの詳細の正確性と完全性に関する判断は、ディオゲネスの証言をどれだけ信頼しているかに大きく依存します。
アリストテレスの作品
アリストテレスの作品についての解説は約2000年にわたって編集されているため、どの情報源が彼の考えの信頼できる指揮者であるかはすぐには明らかになりません。アリストテレスの作品は簡潔なスタイルを持ち、特定の語彙を使用しています。彼は哲学の紹介、プラトンのイデア論の批評、そしていくつかの哲学的対話を書いたが、これらの作品は断片的にしか生き残れない。
既存の「CorpusAristotelicum」は、アリストテレスの記録された講義で構成されており、哲学のほぼすべての主要な領域をカバーしています。印刷機が発明される前は、これらの作品の手書きのコピーが何世紀にもわたって中東、北アフリカ、南ヨーロッパで流通していました。生き残った写本は、1831年から1836年までの8月のImmanuelBeckerの権威あるベルリン版で収集および編集されました。この記事でのアリストテレスの作品へのすべての言及は、ベッカーの標準的な番号付けに従います。
注目に値するのは、アリストテレスの失われた作品の生き残った断片であり、現代のコメンテーターは、彼の哲学的発展についての推測の基礎として時々使用します。彼の「Protrepticus」の断片は、精神、または魂の体への愛着が罰の一形態であるという印象的なアナロジーを保持しています。
古代人は幸いにも、魂はこの罰の代価を払い、私たちの人生は大きな罪を贖うことを意図していると言います。そして、精神の体への愛着はこれに非常に似ています。彼らは、エトルリア人が捕虜を拷問し、死んだ顔を生き物と向かい合わせ、それぞれを各部分に合わせて鎖でつなぐと、精神はいたるところに広がり、体のすべての敏感なメンバーによって制限されているようです。
この表面上インスピレーションを得た理論によれば、精神を身体に結びつける絆は、エトルリア人が捕虜を拷問した絆と似ています。エトルリア人の鎖の捕虜が死体と向かい合って、生体のすべての部分が死体の一部に触れるように、精神は生体の部分と一致していると見なされます。この観点から、精神はその悪に対する苦痛であるが是正的な贖罪として具体化されます。
