مؤسس الرواقية ، التي نشأت حوالي عام 300 قبل الميلاد. كان زينو من سيتيا ، الذي عمل كمدرس ، وفي تاريخ الرواقية ، تميزت ثلاث فترات رئيسية ، وهي المكانة القديمة والمتوسطة والجديدة.
في البداية ، كانت الرواقية تُعرف باسم “Zenonism” ، بعد اسم مؤسسها ، وقبل اكتشاف هذه المدرسة الفلسفية ، كان يُطلق على الرواقيين في اليونان اسم مجتمع الشعراء الذين تجمعوا في Stoa Poikile. لم يستطع مؤسس المدرسة تحمل تكلفة مبنى مثل مدرسة ليسيوم أرسطو أو أكاديمية أفلاطون ، وبالتالي قام بتعليم أتباعه في السوق ، حيث يمكن لأي شخص الانضمام إلى النقاش.
ممثلو الرواقية
كانت المكانة القديمة موجودة في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد ، واكتسبت الرواقية شعبية بين النخبة المثقفة في اليونان وروما. بالإضافة إلى Zeno of Kitia ، يمكن تمييز Cleanthes و Zeno of Tarsus و Diogenes of Babylon و Ariston و Crates of Mallus والعديد من الآخرين هنا.
كان الوسط ، الذي يُطلق عليه عادةً الأفلاطونية الرواقية ، موجودًا في القرنين الثاني والثالث قبل الميلاد. الممثلون الرئيسيون هم هيكاتون رودس ، ديودوت ، أثينودوروس ، بانيتيوس أوف روسدوس.
يقع التأخير في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد. ومن أبرز الشخصيات هنا سينيكا وإبكتيتوس وماركوس أوريليوس. نتيجة لذلك ، اقتربت الرواقية من الأفلاطونية الحديثة ، وانحلت في النهاية إلى الأخيرة.
جوهر الرواقية والأفكار الرئيسية
قسم ديوجين ليرتس تعاليم الرواقيين إلى ثلاثة أجزاء ، وهي الفيزياء والأخلاق والمنطق ، وهذا التقسيم ، وفقًا لإي زيلر ، تم استعارته من الأفلاطونيين.
بالإضافة إلى ذلك ، هناك مقارنتان أخريان مع حيوان وبيضة معروفة ، حيث في الحالة الأولى ، يمثل المنطق المشار إليه والفيزياء والأخلاق العظام واللحوم والروح ، بينما في الحالة الثانية هي قشرة وبروتين وصفار.
في مفهوم الرواقيين ، تتشكل الحقيقة مباشرة في عملية عملية شاملة لفهم الواقع المدرك ، ولاحظ Sextus Empiricus أن الرواقيين أدركوا فقط جزءًا معينًا من المحسوس ويمكن تصوره على أنه حقيقي. الحقيقة ، وفقًا للرواقيين ، هي نوع من نتاج موافقة العقل على جوهر الموضوع ، وهو أمر ذو طبيعة موضوعية ، وتتطلب هذه الموافقة جهودًا معينة ، لا يقدر عليها إلا الحكماء. أدى التقسيم المقابل إلى “حكماء” و “حمقى” إلى إلغاء مفهوم العقل كإله ، وهو المحدد لكل شيء ما عدا نفسه.
تم الحفاظ على عقل الرواقيين باعتباره السبب الجذري لكل شيء ، ولكن هذا يتعلق بالفيزياء ، بينما في المنطق اكتسب العقل القدرة على تحديد الحقيقة مباشرة من حيث تقييم أكثر ظواهر الواقع تنوعًا. كان موقف الرواقيين من الدولة ، الذين اعتبروا العلاقات الإمبريالية العامة بعيدًا عن العدالة ، محددًا سلفًا من خلال عقيدتهم الفلسفية المباشرة ، التي تسببت في ظهور مفهوم “كوزموبوليس”.
المنطق
وهو يتألف من البلاغة والجدلية ، وهو ما يعني علم الكلام وعلم الجدل ، على التوالي. إن نقطة البداية لنظرية المعرفة الرواقية هي المادة ، وقد جادل زينو بأن الإدراك ، الذي يغير حالة الروح المادية ، يترك بصمة فيه ، كما في الشمع.
الفيزياء
وفقًا للرواقيين ، فإن العالم المحيط هو نوع من الكائنات الحية التي تتحكم فيها الشعارات ، بينما مصير الإنسان هو إسقاطه. وفقًا للمذهب الرواقي ، فإن كل ما هو موجود ، والذي له طابع جسدي ، يختلف فقط في درجة “خشونة” المادة.
لاحظ الرواقيون أن الواقع يُنظر إليه حصريًا بالمعنى الذاتي ، في حين أن الإدراك “الموضوعي” مستحيل بطبيعته. اعتبر الرواقيون أن التفكير النظري هو الطريقة الوحيدة لإدراك معرفة الحقيقة ، ولم تكن التجريبية هي المعيار الرئيسي لصحة التفكير فحسب ، بل تم تجاهلها بشكل عام في هذا الصدد ، مما أدى إلى تنازل موقفها عن “الحقيقة النظرية”. .
الأخلاق
الفكرة الرئيسية لأخلاقيات المذهب الرواقي هي مسار التاريخ المحدد سلفًا غائيًا ، والهدف الرئيسي للإنسان ، وفقًا للرواقيين ، هو الانسجام مع الطبيعة.
يميز الرواقيون أربعة أنواع رئيسية من التأثيرات التي يجب تجنبها ، وهي: اللذة ، والشهوة ، والاشمئزاز ، والخوف ، بينما تمسكوا بالشكوك حول إمكانية تغيير المجتمع ، بناءً على المعرفة بشكل أساسي ، والتي اعتبروها منطقية للوعظ. حكمة ذات طابع فردي تفصلها عن المجتمع ككل.
الرواقية الرومانية
خلال الإمبراطورية الرومانية ، تحولت فلسفة الرواقية إلى نوع من الدين للشعب ، واكتسبت التأثير الأكبر على أراضي سوريا وفلسطين. ظل سقراط هو السلطة الرئيسية للرواقيين ، وقبل كل شيء تأكيد الحكيم على أن الظلم في النهاية يسبب ضررًا أكبر بكثير لمن يرتكبه ، وليس للضحية على الإطلاق.
أما بالنسبة لأفلاطون ، فلم يقبل الرواقيون مذهبه للأفكار ، رافضين الحجج العديدة للفيلسوف حول الخلود. على الرغم من أن الرواقيين اللاحقين اتفقوا مع أفلاطون على أن الروح غير مادية ، إلا أن الرواقيين الأوائل التزموا بوجهة نظر هيراقليطس ، والتي بموجبها تستند الروح إلى نار مادية.